伊斯蘭教法學

回教法學 （費格赫）
經濟 歷史 天課 吉茲亞 尼薩卜 胡姆斯 賽德蓋 （瓦合甫） 貝特馬爾 銀行 里巴 穆拉巴哈 伊斯蘭保險 伊斯蘭債券 繼承
政治 伊斯蘭領導權 哈里發國 教長國 法基赫的監護 巴亞赫 齊米
婚姻 婚姻 婚約 麥亥爾 多邊 哈拉拉 烏爾菲 穆特爾 限妻制 離婚 待婚期 戰爭俘虜奴隸 收養
性 自慰 衛生 齊納 羞體 戰爭俘虜奴隸
刑事 侯杜德 褻瀆 馬西爾  （賭博） 齊納  （不正當性行為） 希拉巴  （非法戰爭） 費塞德  （作惡） 拉季姆  （石刑） 塔濟爾  （酌定刑） 基沙斯  （復仇） 迪葉  （賠償）
禮法 艾達卜 性別隔離 馬赫拉姆 禱詞 衛生間
神學 禮拜 八拜 朝向 祈禱石 懿行拜 （泰罕朱德 泰拉威） 副功拜 齋戒 朝覲 伊哈拉姆 （戒衣 享受朝） 塔瓦夫 歐木賴 （及朝覲）
衛生 性 衛生間 塔哈勒 伊哈拉姆 小淨 馬薩赫 大淨 泰亞蒙 剔牙枝 納吉斯 飲食 清真屠宰 酒類 豬肉 與猶太飲食教規比較
軍事 防衛聖戰 進攻聖戰 赫德納 伊斯提哈拉  （難民） 戰爭俘虜奴隸 戰俘
伊斯蘭研究

回教法學（阿拉伯語：فقه‎，音譯費格赫；英語：Fiqh）是回教的法學，是回教法（沙里亞法規，基於《古蘭經》及聖行所得的法律）的延伸，以教法學家的釋法和法特瓦（教令）補足沙里亞法規。

費格赫涉及回教的儀式慣例、道德及社會法規。遜尼派的費格赫主要學派有四（麥茲海布）^[1]，什葉派則另有兩個學派。一個學習過費格赫的人被稱為法基赫（Faqīh）^[2]。

語源

費格赫（fiqh）是一個阿拉伯詞彙，意指「深入了解」或「完全理解」^[3]。嚴格來說，費格赫是指從繁複的伊斯蘭法源裡抽取出來的伊斯蘭法學，是通過法學來認識和了解回教的過程，因此產生法律上的考量。

史學家伊本·赫勒敦形容費格赫是「真主的法律智慧，影響到人們的行為必須符合法律規定的命令（法爾德）、禁令（哈蘭）、建議（穆斯泰哈卜）、不建議（馬克魯赫）和許可（穆巴赫）」^[4]。

法學家們對這個定義是一致的。

導論

在一些情況下，古蘭經給出了明確和具體的答案以應對不同的狀況，包括每天禮拜前的潔淨禮。在另一些情況下，單靠古蘭經並不足以解釋徹透，例如古蘭經說明了在賴買丹月進行禮拜和齋戒的必要，但是沒有說明如何進行禮拜和齋戒，當中的詳情可在先知穆罕默德的傳說裡找得到，因此古蘭經與聖行是沙里亞法規的根基。

在某些議題裡，古蘭經與聖行都不能發揮作用，穆斯林法學家便嘗試用其他的方法以謀求共識。遜尼派法學家利用類比及公有的歷史共識，這些方法有助於尋求共識，並建立比起沙里亞法規更為廣泛的法律。費格赫不比沙里亞法規神聖，不同的思想學派對此也有不同的觀點，也是都沒有把其他觀點視為褻瀆，不同的解讀也形成了不同的思想學派。

廣義來說，伊斯蘭法學是不同題材上的法律來源，影響著穆斯林日常生活的所有事務。

教法詮釋

伊斯蘭法學家的「動作模式」被稱為詮釋學（Usul al-fiqh）。

運用費格赫的方法各有不同，主要的方法包括：

• 四個古典遜尼派學派：哈納菲派、瑪利基派、莎菲懿派及漢巴利派。他們代表著公認的遜尼派法學。
• 賈法里派
• 唯獨古蘭經

遜尼派四大學派

遜尼派四大學派的名稱都是由各自的門生以他們的師長名稱命名。四大學派的地域分佈如下：

• 哈納菲派：累范特、土耳其、巴爾幹半島、中亞、印度次大陸、伊朗、阿富汗、中華人民共和國和埃及
• 瑪利基派：北非、西非、科威特、阿聯和巴林
• 莎菲懿派：葉門、索馬利亞、吉布地、厄利垂亞、衣索比亞、伊朗南部、西南亞、埃及、印度南部、斯里蘭卡、馬爾地夫、馬來西亞、印度尼西亞
• 漢巴利派：沙烏地阿拉伯和卡達

四大學派的規則大致相同，不同之處是學派之間對特定聖訓的真確性持有不同意見，在特定情況下的類比推論比重也各有不同。

哈納菲派是由伊瑪目艾布·哈尼法建立的學派，他的真名是伊本·薩比特，在回曆80年（公元689年）於今伊拉克庫費出生。他出身於商賈世家，具有波斯血統。哈納菲派的洗禮、禮拜和繳稅方式與其他學派不同，另外其判刑方式也與其他學派有所分別。綜合來說，哈納菲派與其他三個學派具有最明顯的分野。

伊瑪目馬利基的門徒則建立了馬利基派，主要分佈在北非和波斯灣地區。伊瑪目馬利基的真名是阿布·阿卜杜拉·馬利克·本·阿納斯，於公元715年的麥地那出生，其祖家在葉門，他的祖父皈依回教後移居到麥地那，他在麥地那接受教育，麥地那是伊斯蘭學術裡佔著最重要的地位，又是穆罕默德追隨者直屬親裔的居所。伊瑪目馬利基潛心學習法律及費格赫。他的原本《穆婉塔聖訓》（Kitab al-Muwatta）是現存最古老的聖訓和費格赫書籍^[5]。

賈法里派

賈法里派是什葉派伊斯蘭法學的代表，什葉派的結構更具階級性，由伊瑪目來制定，法特瓦和早期法學家的判決更受到這個學派的認真看待。不過每位法學家都有一定的權力改變決定。

在制定伊斯蘭法律時，賈法里派更傾向於運用情理，而不是遜尼派的格雅斯（qiyas）。

支持與反對改革的觀點

每個學派反映出其獨特的習俗（歐爾夫）和文化，有些人認為伊斯納德（Isnad，傳述世系）的規律有助於使聖訓和法學家的判決生效，使之更容易倣效（taqlid，塔格利德）以適應新的環境。

早期的沙里亞法規更具彈性，許多現代的穆斯林學者認為沙里亞法規要更新，去除那些傳統法學家的特殊地位，建立適應這個現代世界的費格赫，例如有支持者提倡知識伊斯蘭化，以應對現代的環境，這種思想卻受到絕大部分保守派阿訇的反對。

早期歷史

回教法學的成形時期可追溯到早期的穆斯林社會。在那個時期，教法學家著重權力和教誨的務實事務多於理論性質。理論上的發展始於教法學家穆罕默德·伊本·伊德里斯·莎菲懿（767年－820年），他在著作《信札》（ar-Risālah）裡編定了回教法學的基本學說。著作裡詳細說明了回教法的四個根源（古蘭經、聖行、伊制馬及格雅斯），又提及透過對阿拉伯語的科學研究客觀地解讀第一手的伊斯蘭法律原文（古蘭經及聖行）^[6]。

與西方法律的關聯

在伊斯蘭古典時代（伊斯蘭黃金時代），許多重要的法律制度是由穆斯林法學家發展出來的，例如稱為哈瓦拉（Hawala）的早期非正式資金轉移體制，最早記載這方面的回教法學早至八世紀。哈瓦拉影響到後世普通法的代理及歐陸法系，包括法國法律的擔保（Aval）和義大利法律的保證（avallo）^[7]。歐洲適合的「有限合夥」可能是源自伊斯蘭法律^[8]。

伊斯蘭法律裡的瓦克夫（宗教財產）是在七至九世紀發展而來的，類似英國信託法當中的公益信託^[9]。例如每個瓦克夫都包含創辦人、受託人、卡迪（法官）和受益人^[10]。英國的信託法是在12－13世紀十字軍東征時期開始出現，可能是橫越中東的十字軍受瓦克夫啟發而引入英國^[11]。

回教的拉菲夫（Lafif）是從近鄰社區當中抽取出十二人組成的團體，他們需要宣誓說實話，具有作出一致裁決的義務，對「他們個人聽見與裁決相關的事情作出確認，其權利由原告賦予」。與英國的陪審制度比較，拉菲夫所缺的是「召集陪審團的法官令狀」。據教授約翰·馬克迪西所說，「迄今沒有其他的法律制度享有與英國陪審制度相似的特性」，因此征服英格蘭和西西里酋長國的諾曼人可能把拉菲夫的概念引進到英國，演變成現今的陪審制度^[8]。

其他普通法的基礎制度可能是採納自伊斯蘭法律和法學裡相似的制度，並透過十字軍東征的十字軍及征服英格蘭和西西里酋長國的諾曼人引入到英國，如「英國皇家契約的債務訴訟出自伊斯蘭的阿格德（Aqd）、英國的新近侵奪敕令源自伊斯蘭的伊斯提赫卡格（Istihqaq）、英國的陪審制來自伊斯蘭的拉菲夫（Lafif）」。其他的法律制度諸如經院哲學、法律學校、歐洲的有限合夥都可能來伊斯蘭法律。普通法和伊斯蘭法律的判決先例原則和類比推論都相似。種種證據下使得一些學者提出伊斯蘭法律奠下了「普通法一體化」的根基^[8]。

參見

• 回教法
• 伊斯蘭婚姻法學

參考文獻